张理勤

张理勤姓名综合得分：80 分

殷勤理旧狂

宋代·晏几道《阮郎归·天边金掌露成霜》

闻天语，殷勤问我归何处

宋代·李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》

剩水残山无态度，被疏梅料理成风月

宋代·辛弃疾《贺新郎·把酒长亭说》

寿阳空理愁鸾

宋代·吴文英《高阳台·落梅》

心期切处，更有多少凄凉，殷勤留与归时说

宋代·张元干《石州慢·寒水依痕》

临行愁见理征衣

宋代·夏竦《鹧鸪天·镇日无心扫黛眉》

镇日思归归未得，孤负殷勤杜宇

宋代·None《念奴娇·避地溢江书于新亭》

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。

春秋·佚名《鸱鸮》

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

春秋·佚名《信南山》

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤

先秦·屈原《远游》

何勤子屠母，而死分竟地

先秦·屈原《天问》

环理天下，夫何索求

先秦·屈原《天问》

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理

先秦·屈原《离骚》

令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木

先秦·屈原《九章》

淑离不淫，梗其有理兮

先秦·屈原《九章》

靡颜腻理，遗视矊些

先秦·屈原《招魂》

德誉配天，万民理只

先秦·屈原《大招》

悠悠苍天兮，莫我振理

两汉·东方朔《七谏》

明法令而修理兮，兰芷幽而有芳

两汉·东方朔《七谏》

望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬

两汉·王逸《九思》

后听虚而黜实兮，不吾理而顺情

两汉·刘向《九叹》

子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《微子第十八》

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子壹言以为知，壹言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子张第十九》

君问穷通理，渔歌入浦深

唐代·王维《酬张少府》

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看

唐代·李商隐《无题·相见时难别亦难》

净理了可悟，胜因夙所宗

唐代·岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

虽无宾主意，颇得清净理

唐代·丘为《寻西山隐者不遇 / 山行寻隐者不遇》

为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅

唐代·白居易《长恨歌》

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知

唐代·白居易《长恨歌》

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝

唐代·白居易《长恨歌》

飞沈理自隔，何所慰吾诚?

唐代·张九龄《幽人归独卧》

亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘

唐代·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》

继周八代争战罢，无人收拾理则那

唐代·韩愈《石鼓歌》

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归

唐代·王维《秋夜曲》

戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐

唐代·王维《洛阳女儿行》

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀

唐代·杜甫《丽人行》

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后

唐代·高适《燕歌行》

是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈

南北朝·江淹《别赋》

沈吟齐章，殷勤陈篇，抽毫进牍，以命仲宣

南北朝·谢庄《月赋》

遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后

两汉·东方朔《答客难》

语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉

两汉·东方朔《答客难》

体兼昼夜，理包清浊

魏晋·左思《三都赋》

肴醳顺时，腠理则治

魏晋·左思《三都赋》

奉常之号，大理之名

魏晋·左思《三都赋》

备法驾，理秋御

魏晋·左思《三都赋》

德连木理，仁挺芝草

魏晋·左思《三都赋》

天经地纬，理有大归

魏晋·左思《三都赋》

下料物土，析於地理者也

魏晋·左思《三都赋》

倜傥之极异，誳诡之殊事，藏理於终古，而未寤於前觉也

魏晋·左思《三都赋》

一经神怪，一纬人理

魏晋·左思《三都赋》

是以板筑雉堞之殷，井干烽橹之勤，格高五岳，袤广三坟，崪若断岸，矗似长云

南北朝·鲍照《芜城赋》

景春佐酒，杜连理音

两汉·枚乘《七发》

”客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一

两汉·枚乘《七发》

锼镂里洒，绛唇错杂；邻菌缭纠，罗鳞捷猎；胶致理比，挹抐擫

两汉·王褒《洞箫赋》

科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士，优柔温润，又似君子

两汉·王褒《洞箫赋》

乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存

两汉·赵壹《刺世疾邪赋》

宜其目领而心解，景会而理得也

明代·高启《游灵岩记》

妣聆呱而劾石兮，许相理而鞫条

两汉·班固《幽通赋》

壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏

清代·沈德潜《游虞山记》

入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤

两汉·班昭《东征赋》

率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤

两汉·蔡邕《述行赋》

为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之

战国·孟子《滕文公章句上第三节》

金声也者，始条理也

战国·孟子《万章章句下第一节》

玉振之也者，终条理也

战国·孟子《万章章句下第一节》

始条理者，智之事也

战国·孟子《万章章句下第一节》

终条理者，圣之事也

战国·孟子《万章章句下第一节》

谓理也，义也

战国·孟子《告子章句上第七节》

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口

战国·孟子《告子章句上第七节》

貉稽曰：“稽大不理于口

战国·孟子《尽心章句下第十九节》

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也

春秋·曾子《第六章》

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极

春秋·曾子《第六章》

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也

春秋·子思《第六章》

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极

春秋·子思《第六章》