薛理泰

薛理泰姓名综合得分：88 分

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

春秋·佚名《信南山》

超无为以至清兮，与泰初而为邻

先秦·屈原《远游》

环理天下，夫何索求

先秦·屈原《天问》

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理

先秦·屈原《离骚》

令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木

先秦·屈原《九章》

淑离不淫，梗其有理兮

先秦·屈原《九章》

靡颜腻理，遗视矊些

先秦·屈原《招魂》

德誉配天，万民理只

先秦·屈原《大招》

悠悠苍天兮，莫我振理

两汉·东方朔《七谏》

明法令而修理兮，兰芷幽而有芳

两汉·东方朔《七谏》

后听虚而黜实兮，不吾理而顺情

两汉·刘向《九叹》

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《八佾第三》

子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《述而第七》

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《泰伯第八》

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子罕第九》

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《子路第十三》

子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

春秋战国·孔子弟子及其再传弟子《尧曰第二十》

君问穷通理，渔歌入浦深

唐代·王维《酬张少府》

净理了可悟，胜因夙所宗

唐代·岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

虽无宾主意，颇得清净理

唐代·丘为《寻西山隐者不遇 / 山行寻隐者不遇》

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝

唐代·白居易《长恨歌》

飞沈理自隔，何所慰吾诚?

唐代·张九龄《幽人归独卧》

继周八代争战罢，无人收拾理则那

唐代·韩愈《石鼓歌》

戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐

唐代·王维《洛阳女儿行》

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀

唐代·杜甫《丽人行》

剩水残山无态度，被疏梅料理成风月

宋代·辛弃疾《贺新郎·把酒长亭说》

殷勤理旧狂

宋代·晏几道《阮郎归·天边金掌露成霜》

寿阳空理愁鸾

宋代·吴文英《高阳台·落梅》

临行愁见理征衣

宋代·夏竦《鹧鸪天·镇日无心扫黛眉》

是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈

南北朝·江淹《别赋》

素质干之实兮，志解泰而体闲

先秦·宋玉《神女赋》

遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后

两汉·东方朔《答客难》

语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉

两汉·东方朔《答客难》

夫泰极剖判，造化权舆

魏晋·左思《三都赋》

体兼昼夜，理包清浊

魏晋·左思《三都赋》

乾坤交泰而絪缊，嘉祥徽显而豫作

魏晋·左思《三都赋》

匪朴匪，去泰去甚

魏晋·左思《三都赋》

肴醳顺时，腠理则治

魏晋·左思《三都赋》

奉常之号，大理之名

魏晋·左思《三都赋》

备法驾，理秋御

魏晋·左思《三都赋》

德连木理，仁挺芝草

魏晋·左思《三都赋》

故令斯民睹泰阶之平，可比屋而为一

魏晋·左思《三都赋》

天经地纬，理有大归

魏晋·左思《三都赋》

下料物土，析於地理者也

魏晋·左思《三都赋》

否泰之相背也，亦犹帝之悬解，而与桎梏疏属也

魏晋·左思《三都赋》

倜傥之极异，誳诡之殊事，藏理於终古，而未寤於前觉也

魏晋·左思《三都赋》

一经神怪，一纬人理

魏晋·左思《三都赋》

景春佐酒，杜连理音

两汉·枚乘《七发》

”客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一

两汉·枚乘《七发》

锼镂里洒，绛唇错杂；邻菌缭纠，罗鳞捷猎；胶致理比，挹抐擫

两汉·王褒《洞箫赋》

科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士，优柔温润，又似君子

两汉·王褒《洞箫赋》

乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存

两汉·赵壹《刺世疾邪赋》

宜其目领而心解，景会而理得也

明代·高启《游灵岩记》

妣聆呱而劾石兮，许相理而鞫条

两汉·班固《幽通赋》

水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶

明代·方孝孺《蚊对》

壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏

清代·沈德潜《游虞山记》

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎

战国·孟子《滕文公章句下第四节》

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎

战国·孟子《滕文公章句下第四节》

金声也者，始条理也

战国·孟子《万章章句下第一节》

玉振之也者，终条理也

战国·孟子《万章章句下第一节》

始条理者，智之事也

战国·孟子《万章章句下第一节》

终条理者，圣之事也

战国·孟子《万章章句下第一节》

谓理也，义也

战国·孟子《告子章句上第七节》

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口

战国·孟子《告子章句上第七节》

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下

战国·孟子《尽心章句上第二十四节》

貉稽曰：“稽大不理于口

战国·孟子《尽心章句下第十九节》

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也

春秋·曾子《第六章》

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极

春秋·曾子《第六章》

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之

春秋·曾子《第十一章》

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也

春秋·子思《第六章》

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极

春秋·子思《第六章》

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之

春秋·子思《第十一章》